大雅思文王 颂声久蹦沦

“大雅思文王，颂声久蹦沦”出自唐朝诗李白的作品《古风·丑女来效颦》,其古诗全文如下：
丑女来效颦，还家惊四邻。
寿陵失本步，笑杀邯郸人。
一曲斐然子，雕虫丧天真。
棘刺造沐猴，三年费精神。
功成无所用，楚楚且华身。
大雅思文王，颂声久蹦沦。
安得郢中质，一挥成风斤。
【注释】
⑸“功成”句：暗用《庄子·列御寇》中“屠龙之技”的典故：朱泙漫向支离益学习杀龙，耗尽了千金家产，用了三年时间，学成了屠龙的本领却没有用武之处。意谓高超而没有实用价值的技艺。
⑹楚楚：鲜明貌。
⑺“大雅”二句：痛惜雅颂风骨沦丧，亟望诗风能复古道。此二句为错综倒装句，语义为赞美周文王的雅颂之诗风，早已沦丧，令人思念。
⑻“安得”二句：《庄子·徐无鬼》：“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓其从者曰WwW.7gushi.Org：“郢人垩漫（用白泥涂饰）其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，匠石运斤（挥动斧子）成风，听（任随）而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，招匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之，虽然，臣之质（斫的对象）死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”这个故事后世成为典故，以“运斤（斧子）成风”谓精湛的技艺，高明的手段；以“郢中之质”谓施展技艺一手段的必要合作者。
【翻译】
东邻丑女也学西施的样子频皱其眉，四部之人见了她的怪模样都吓了一跳。一个寿陵少年到邯郸学步，结果连故步也失掉了，徒使邯郸人嘲笑了一番。斐然子一曲虽然能哗众取宠，但却雕饰过甚而失去了本真。用三年的时间，在一个棘刺的尖上虽能雕出一个田猴，维妙维肖，楚楚动人，但徒劳费神，功成而无所用。像《诗经·大雅》中的《文王》等篇和《颂》中的典雅诗篇如今已很少见了。要是能够再遇到"邹中质"这样的对象，我也能敬到中的石匠一样，运斤成风，一展绝技。
【赏析】
如此对待诗歌之创作，完全违背了“诗言志”的古训，诗人李白由此想及《诗经》传统的被弃，故而第十一、十二两句从正面申抒自己的感慨：“大雅思文王，颂声久崩沦。”“大雅”与“颂”是《诗经》中的两个部分，此即代指《诗经》，《诗经》是周代作品；“文王”即周文王，周代开国之君，此处以周文王指周代古朴实际的文风。这两句诗在词序的安排上较为参差，诗意为“大雅”与“颂声”所代表的《诗经》的传统长久地断绝沦没了，因而诗人怀想并力图恢复古代明君周文王时代真淳厚朴的诗风。这是两句不借助于典故而从正面表述自己诗歌创作主张的诗句。他的这个主张在《古风·大雅久不作》中更从诗歌发展史的角度作了全面明确的阐述。诗人的主张是如此，但在当时立即改变模仿、雕琢的积习，恢复《诗经》的传统却也并非易事，所以诗篇结尾二句诗人通过反问的形式运用“郢中之质”、“运斤成风”的典故抒发感慨：自己纵有运斤成风的手段，到哪里去找郢人为“质”来实现自己的手段呢？其深层的含义则是改革诗风的愿望、抱负与本领，到哪里能得到施展的机会呢？从中透露出诗人改革诗风的热望、急切，也流露出诗人因缺少志同道合的知己而产生的深婉的悲叹!
总观这首论诗之诗，在表现手法上最大的特点就是借助于典故。典故具有丰赡的内蕴，包含一个生动的故事，故而概括性强，表现力强。李白此诗借助典故将抽象的诗歌理论阐发得简炼深透，且具有极可感知的生动性与抒情性。在典故运用的方式上，六个典故有明用、有暗用；有直述、有反问；有的只写明典故，有的将原典的本事加以概括（如“还家惊四邻”）或发挥（如“笑杀邯郸人”）。典故虽多，丝毫没有晦涩堆积之感。全诗之用典真可谓“运用之妙，存乎一心”。
此诗在体式上属于“古风”，即“古诗”，在内容上呼唤自古以来的优秀诗歌传统，在手法上借助于大量典故进行说理，在语言上简古精深。这一切和谐地统一在一起，形成了此诗厚朴、淳古的基本风格。在古代论诗诗中，无论其思想内蕴、表现手法还是艺术风格，都有着独具的精到之处。它是研究李白文学思想的重要材料，是中国古代文学批评史上不可缺少的一页，它对于推动唐代诗歌的革新、促使唐诗走向中国古代诗史的顶峰具有重要的意义和作用。