纸灰飞作白蝴蝶 泪血染成红杜鹃

“纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃”出自宋朝诗人高翥的作品《清明日对酒》之中,其古诗全文如下:
南北山头多墓田,清明祭扫各纷然
纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃
日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前
人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉
【注释】
纷然:众多繁忙的意思。
【翻译】
清明这一天,南山北山到处都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶到处飞舞,凄惨地哭泣,如同杜鹃鸟哀啼时要吐出血来一般。黄昏时,静寂的坟场一片荒凉,独有狐狸躺在坟上睡觉,夜晚,上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。因此,人活着时有酒就应当饮,有福就应该享。人死之后,儿女们到坟前祭祀的酒哪有一滴流到过阴间呢。
【赏析】
诗歌首联两句WwW.7gushi.com是远景,一句写物景,一句写人景。据此,我们不妨这样想,诗人在清明节这一天来祭扫,未到坟茔聚集之地,即以目睹此景,因墓地往往在深处,怕妨路径,故一眼必是望到远景。那么这是一种什么样的场景呢?“南北山头多墓田”,“南北”当是虚指,意即四面八方。是不是就可以解成“四面八方的山头上有很多墓田”了呢?难道我们竟没有体会出诗人说这句话时无限悲凉的口吻吗:“(你看啊!)四面八方的山头上竟然有这么多的墓田,(那些可都是死去的人啊!)”这样解就丰满得多了。下面人景也就很是顺理成章了,墓地多,自然来祭扫的人也就多了:“清明祭扫各纷然”。可是这里面有一个问题,“各”指每家祭扫每家的毫不相干,“纷然”则指人数众多。那么既然人数众多,何以“各人自扫门前雪”呢?难道不会出现相互帮助、相互劝慰的场景吗?须知道,人们一般只有在什么情况下才会互不搭腔,就是已经痛苦难过到了极致,以致习惯成自然,各自心知肚明,无需多言。
颔联两句,诗人走上前去,镜头拉近,细节刻画物景与人景:“纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。”字面上很好说,就是说冥纸成灰,灰飞漫天,好似白色的蝴蝶;相思成泪,泪滴成血,仿佛红色的杜鹃。可为什么要以纸灰作蝴蝶,泪血作杜鹃,而不是旁的什么?我们都知道中国古代美丽的神话中有庄周化蝶、杜鹃啼血的范式。那么就清楚了:原来蝴蝶是沟通阴阳二界的使者啊,冥纸当然就是起到这样的作用;同样的,相思要怎么样来表达才最恳切,总不至于老是“思君如流水,何有穷已时”一类的吧,这样就浅薄了。“我”要告诉阴间的人,“我们”想你想得都把眼泪哭干了,现在啼出来的是血啊!这种震撼力,实在是难以言表的。

相关信息

  • ·《青烟翠雾罩轻盈 飞絮游丝无定》--“青烟翠雾罩轻盈,飞絮游丝无定”出自宋朝诗人司马光的作品《西江月·宝髻松松挽就》之中,其古诗全文如下:宝髻松松挽就,铅华...
  • ·《宝髻松松挽就 铅华淡淡妆成》--“宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成”出自宋朝诗人司马光的作品《西江月·宝髻松松挽就》之中,其古诗全文如下:宝髻松松挽就,铅华淡...
  • ·《人生有酒须当醉 一滴何曾到九泉》--“人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉”出自宋朝诗人高翥的作品《清明日对酒》之中,其古诗全文如下:南北山头多墓田,清明祭扫各纷...
  • ·《日落狐狸眠冢上 夜归儿女笑灯前》--“日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前”出自宋朝诗人高翥的作品《清明日对酒》之中,其古诗全文如下:南北山头多墓田,清明祭扫各纷...
  • ·《纸灰飞作白蝴蝶 泪血染成红杜鹃》--“纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃”出自宋朝诗人高翥的作品《清明日对酒》之中,其古诗全文如下:南北山头多墓田,清明祭扫各纷...
  • ·《南北山头多墓田 清明祭扫各纷然》--“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然”出自宋朝诗人高翥的作品《清明日对酒》之中,其古诗全文如下:南北山头多墓田,清明祭扫各纷...
  • ·《幸遇三杯酒好 况逢一朵花新》--“幸遇三杯酒好,况逢一朵花新”出自宋朝诗人朱敦儒的作品《西江月·世事短如春梦》之中,其古诗全文如下:世事短如春梦,人情薄...
  • ·《世事短如春梦 人情薄似秋云》--“世事短如春梦,人情薄似秋云”出自宋朝诗人朱敦儒的作品《西江月·世事短如春梦》之中,其古诗全文如下:世事短如春梦,人情薄...
  • ·《竹深树密虫鸣处 时有微凉不是风》--“竹深树密虫鸣处,时有微凉不是风”出自宋朝诗人杨万里的作品《夏夜追凉》之中,其古诗全文如下:夜热依然午热同,开门小立月明...
  • ·《夜热依然午热同 开门小立月明中》--“夜热依然午热同,开门小立月明中”出自宋朝诗人杨万里的作品《夏夜追凉》之中,其古诗全文如下:夜热依然午热同,开门小立月明...